AS RELIGIÕES ORGANIZADAS DIANTE DOS CONFLITOS EXISTENCIAIS DO SER HUMANO. SÃO ELAS DETENTORAS DE POSSÍVEIS FRAGMENTOS DAS VERDADES?

Luiz Carlos Nogueira

nogueirablog@gmail.com

Conta-se que depois do “Primeiro Concílio Budista”, organizado pelo monge Kassapa, por volta de 400 a.C, na Caverna de das Sete Folhas, em Rajagaha, com a finalidade do monge Ananda que conviveu diretamente com Sidarta Gautama, reproduzir, de cor, tudo quanto ouviu de Buda (O Iluminado).

A partir daí o Budismo teve início como religião organizada, que segundo o monge Stephen Batchelor[1] “Até Buda, portanto, se sentiu oprimido pela organização que ele próprio criara a fim de preservar e disseminar seus ensinamentos.”, mas, no entanto, Batchelor acrescenta: “Porém, se não houvessem sido organizadas em ortodoxias e instituições, as ideias de Guatama teriam sobrevivido? Por mais que eu simpatize com Ananda em seu conflito com Kassapa, devo reconhecer que, sem a liderança agressiva de um homem com este último numa época tão instável, O Dharma talvez fosse esquecido na geração seguinte à morte de Buda. Se os mosteiros de Será e Songgwangsa não permanecessem por séculos como baluartes de suas respectivas tradições budistas, teria eu recebido a educação e o treinamento graças aos quais posso hoje escrever sobre o budismo? Duvido muito. Quer goste ou não, o espírito que anima a vida religiosa e sua organização formal me parece — com Buda e Mara — inextrincavelmente ligados um ao outro.” “Trocar a religião organizada por uma ‘espiritualidade’ nebulosa e eclética também não é uma solução satisfatória.” (pág.297)

Nota: Mara, segundo o Cânone Páli, é a personificação  da astúcia e do mal – portanto — o demônio.(pag.313)

Mas é interessante notarmos como as opiniões divergem neste sentido. Por exemplo Jiddu Krishnamurti[2] quando rompeu com a Ordem da Estrela do Oriente, na qual foi colocado como chefe, porque segundo sua mãe adotiva Anie Besant, ele seria a nova encarnação do Messias (Bodhisatwa Maitreya), condição que ele se recusou de assumir, disse que: ''A verdade é uma terra sem caminho. O homem não chegará a ela através de organização alguma, de qualquer crença de nenhum dogma, de nenhum sacerdotal ou mesmo um ritual, nem através de nenhum conhecimento filosófico ou técnica psicológica. Ele vai encontrá-la através do espelho do relacionamento, através do entendimento dos conteúdos de sua própria mente, através da observação, e não através de análise intelectual ou dissecação introspectiva".

Em seu discurso quando desse rompimento, Krishnamurti contou uma história, em que: "O diabo e um amigo estavam passeando quando viram, a sua frente, um homem abaixar-se e pegar algo brilhante do chão. O homem olhou para aquilo com deleite, colocou-o no bolso e continuou caminhando. O amigo perguntou: "O que aquele homem achou que o transformou tanto?" O diabo respondeu: "Eu sei, ele encontrou a verdade." "Por Deus!"- exclamou seu amigo: "Isto deve ser um mau negócio para você!". "De jeito nenhum"- o diabo respondeu com um sorriso malicioso: "Vou ajudá-lo a organizá-la, você vai ver só!".

Então Krishnamurti indagou: "Pode a verdade ser organizada? Você pode encontrar a verdade através de uma organização? Elas estão baseadas em diferentes crenças. Crenças e organizações estão sempre separando as pessoas, excluindo umas das outras. Você é um hindu e eu sou um mulçumano, você é um cristão e eu sou um budista. Crenças, ao longo de toda a história, atuaram como uma barreira entre os seres humanos. Nós falamos de fraternidade, mas se você tem uma crença diferente da minha, estou pronto para cortar sua cabeça; nós temos visto isso acontecer inúmeras vezes.”
Continuando, disse: "A experiência de Deus deve ser experimentar por si mesmo. Ela não pode ser organizada. No momento que é organizada, propagada, ela cessa de ser verdade, ela se torna uma mentira. O real, o imensurável, não pode ser formulado, não pode ser colocado em palavras. O desconhecido não pode ser medido pelo conhecido, pela palavra. Quando você o mede, ele cessa de ser verdade, deixa de ser real e, portanto, é uma mentira". 

Assim é em toda organização humana. As dissensões, as disputas pelo poder, as vaidades, enfim, todas as manifestações das deficiências e propensões do ser humano têm que conviver, digamos, sobre o mesmo teto.

No entanto, não se pode negar que apesar de tudo, as religiões oferecem ou servem como algum norte, consolo ou conforto espiritual/psicológico, para quase a totalidade das pessoas, diante dos seus problemas existências e seus infortúnios. Aliás, a busca pelo sagrado constitui um poderoso antídoto contra o sofrimento humano. Até mesmo um ateu reconhece isso.

O físico ateu Marcelo Gleiser, conta em seu livro “Criação Imperfeita”[3], que certa vez, quando de uma entrevista para a Rádio AM de Brasília, na estação rodoviária daquela Capital, rodeado de operários e diaristas, falando de como a ciência explica a origem do universo de acordo com a teoria do Big Bang. Eis, porém, que de repente um trabalhador sujo de graxa e com rugas precoces no rosto, ergueu a mão olhando fixamente para ele, e perguntou-lhe: “Quer dizer que o senhor quer tirar até Deus da gente?”. (pag.41)

Gleiser olhou chocado para aquele homem, sabendo que o que ele lhe indagava naquele momento, representava o questionamento de bilhões de outras pessoas.

De tal sorte, o físico referiu-se a Karl Marx, quando este disse que “a religião é o ópio do povo” e acrescentou: “Se a intenção de alguns é tirar a religião das pessoas, é bom oferecer um outro tipo de ópio. O que o ateísmo oferece — mesmo com todo o seu apelo à razão e à lógica da ciência — não vai funcionar. Ao menos não como costuma ser apresentado, sem qualquer vestígio de espiritualidade.”. Gleiser observa que para evitar confusão, explica que para ele, “espiritualidade não está ligada a uma dimensão religiosa sobrenatural, oposta ao mundo material. Também não está ligada a uma possível conexão espiritual com a ‘mente de Deus’ que os unificadores buscam numa Teoria Final. O que inspira a minha espiritualidade é a ligação profunda que sinto com a Natureza, é uma celebração da vida.” (págs.41,42)

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[1] Batchelor, Stephen, Confissões de um ateu budista, tradução de Gilson César Cardoso de Souza — São Paulo: Pensamento, 2012.

[2]  (http://www.bernie.cncfamily.com/k_pathless.htm) e  (http://www.jornalinfinito.com.br/materias.asp?cod=70), sites acessados em 17/03/2013

[3] Gleiser, Marcelo, 1959,Criação Imperfeita — 5ª edição — Rio de Janeiro: Record, 2012